Ce podcast explore la complexité de la société iranienne à travers le prisme du genre, de l'ethnicité et de la religion, en s'appuyant sur une approche intersectionnelle. Azadeh Kian souligne l'importance d'étudier les femmes subalternes, souvent issues de minorités ethniques et religieuses et confrontées à la pauvreté, dont les expériences diffèrent considérablement de celles des femmes des classes moyennes éduquées.
L'analyse révèle que l'Iran, en tant qu'ancien empire, se caractérise par une diversité ethnique et religieuse significative, avec une majorité chiite et d'importantes minorités sunnites, turkmènes et baloutches. Azadeh Kian met en lumière les discriminations subies par les minorités religieuses, notamment les sunnites, et insiste sur la nécessité de prendre en compte l'imbrication des rapports sociaux de sexe, de classe, de genre et de religion pour comprendre les dynamiques à l'œuvre dans le pays.
L'histoire de l'Iran, de la dynastie Pahlavi à la République islamique, est marquée par des politiques fluctuantes concernant le rôle des femmes. Sous les Pahlavi, une idéologie nationaliste prônait une modernisation des femmes, cantonnées à un rôle d'épouses et de mères éduquées. L'arrivée du régime islamique en 1979 a entraîné une régression des droits des femmes, avec des lois calquées sur les préceptes islamiques, notamment en matière de mariage et de statut juridique.
Malgré ces restrictions, les femmes iraniennes ont joué un rôle actif dans les mouvements sociaux, notamment lors des manifestations de 2009 et, plus récemment, après la mort de Mahsa Amini en 2022. Ces événements ont mis en évidence l'importance de l'intersectionnalité, avec des femmes issues de minorités ethniques et religieuses au cœur de la contestation. Azadeh Kian souligne la nécessité d'une autonomie relative de chaque rapport social pour comprendre les dynamiques spécifiques à l'œuvre dans la société iranienne contemporaine.
#### Mots-clés du média `Nationalisme iranien` `féminisme en Iran` `intersectionnalité` `minorités ethniques` `régime islamique` #### Chapitres du média - **Présentation de l'Iran contemporain et de l'experte Azadeh Kian** (8.712 - 87.963): Présentation de l'Iran, de son système politique théocratique, de sa diversité religieuse (majorité chiite, minorité sunnite) et de son contexte social. Introduction d'Azadeh Kian, sociologue spécialiste des femmes au Moyen-Orient et en Iran, et de son dernier ouvrage primé. - (8.712): L'Iran est un grand pays avec une population majoritairement urbaine et alphabétisée. - (8.712): En 1979, l'Iran a adopté le système de la république théocratique islamique, succédant à l'État impérial d'Iran, un régime monarchique dirigé par les shahs. Depuis 1989, le guide suprême est Ali Khamenei, appartenant à la religion chiite, et le président depuis 2024 est Massoud Pezechkian. - (8.712): Azadeh Kian, experte en études féministes et spécialiste de l'Iran, est l'invitée de l'épisode. - **Focus sur les femmes subalternes en Iran : motivations et spécificités** (90.484 - 253.768): Azadeh Kian explique son intérêt pour l'étude des femmes subalternes en Iran, issues de minorités ethniques et religieuses et confrontées à la pauvreté. Elle souligne les différences significatives entre leurs expériences et celles des femmes des classes moyennes éduquées, mettant en lumière la nécessité de considérer l'intersectionnalité des rapports sociaux. - (90.484): L'intérêt initial était de recueillir la parole de femmes ordinaires et subalternes sur leur vie quotidienne. - (90.484): Azadeh Kian explique que la majorité des recherches sur les femmes iraniennes portaient principalement sur les classes moyennes urbaines. Elle a donc choisi de poursuivre ses travaux en se concentrant sur les femmes migrantes rurales et les minorités. - (90.484): Il existe des différences significatives entre les femmes en fonction de leur origine ethnique, religieuse et de leur statut socio-économique. La réalité du terrain a ainsi amené Azadeh Kian à étendre son champ d'étude. - (90.484): Les rapports de pouvoir traversent la catégorie femme, soulignant l'hétérogénéité de leurs expériences et revendications. - (90.484): Azadeh Kian, en collaboration avec le CNRS et le centre de statistiques d'Iran, a mené une vaste enquête nationale portant sur près de 32 000 personnes afin d'étudier la situation des femmes et des jeunes dans toutes les provinces de l'Iran. - **La diversité ethnique et religieuse de l'Iran : un héritage impérial** (254.444 - 463.802): L'Iran est un pays multiethnique et multireligieux, héritage d'un ancien empire. Le chiisme est la religion majoritaire, mais une minorité sunnite importante subit des discriminations. Les provinces du Kurdistan iranien et du Balouchistan sont particulièrement pauvres et concernées par ces enjeux. - (254.444): L'Iran est une société diverse, multi-ethnique et multi-religieuse, héritage d'un ancien empire. - (254.444): Le chiisme est la religion majoritaire et est devenu la religion d'État depuis le XVIe siècle. - (254.444): Les sunnites représentent une minorité significative (17-20%) et subissent des discriminations. - (254.444): Si Azadeh Kian a commencé par étudier Téhéran et ses zones périphériques, elle s'est progressivement intéressée au Balouchistan qui est la province la plus pauvre et sous-développée d'Iran. - (254.444): Une approche intersectionnelle prenant en compte les rapports de genre, de sexe, de classe et de religion est nécessaire pour comprendre les dynamiques sociales complexes en Iran. - **L'approche intersectionnelle : définition et application au contexte iranien** (464.342 - 563.724): L'approche intersectionnelle, issue des féministes noires américaines, est définie comme une approche épistémologique, théorique et politique. Elle permet d'analyser comment les rapports sociaux de genre, d'ethnicité et de religion s'imbriquent et influencent les expériences des individus. L'objectif est de construire des solidarités pour parvenir à l'égalité et à la justice sociale, malgré les divisions encouragées par l'État. - (464.342): L'approche intersectionnelle émane des féministes noires américaines. Azadeh Kian considère ainsi l'intersectionnalité comme une approche épistémologique, théorique et politique. - (464.342): L'intersectionnalité vise la justice sociale et le changement d'ordre social. - (464.342): L'intersectionnalité permet de construire des solidarités de genre dans un contexte de divisions. L'objectif est d'obtenir l'égalité entre les genres, les ethnies et les religions. - (464.342): L'intersectionnalité est un tout indivisible. - **Le rôle des femmes dans la construction de la nation iranienne sous la dynastie Pahlavi (1925-1979)** (564.828 - 775.047): Sous la dynastie Pahlavi, l'idéologie nationaliste visait à homogénéiser la population iranienne et à promouvoir la langue persane. Les femmes étaient encouragées à s'éduquer pour devenir de meilleures épouses et mères, mais l'égalité avec les hommes n'était pas envisagée. Des réformes ont été entreprises, comme l'octroi du droit de vote aux femmes, mais le code civil restait influencé par les lois islamiques. - (564.828): L'objectif de la dynastie Pahlavi était de construire une nation iranienne unifiée. - (564.828): L'idéologie nationaliste visait à homogénéiser les populations iraniennes, interdire les langues ethniques, et européaniser les apparences. - (564.828): En 1936, le port du voile a été interdit, ainsi que les vêtements traditionnels pour les hommes. - (564.828): Les femmes devaient être éduquées pour être de meilleures épouses et mères, mais sans prétendre à l'égalité. - (564.828): Le Shah d'Iran a accordé des droits aux femmes à partir de 1963, et les modifications du Code civil ont commencé en 1967 en restant proche des lois islamiques. - (564.828): Le Shah d'Iran considérait les hommes comme supérieurs aux femmes. - (564.828): Les femmes iraniennes devaient être modernes mais modestes, des épouses gérant le foyer et des mères éduquant les enfants pour la nation. - **Régression des droits des femmes sous le régime islamique (à partir de 1979)** (775.487 - 935.887): L'arrivée du régime islamique a entraîné une régression des droits des femmes, avec l'adoption de lois calquées sur les préceptes islamiques. L'âge minimal au mariage pour les filles a été abaissé, l'accès à certains emplois leur a été interdit, et la valeur de leur vie a été réduite de moitié par rapport à celle des hommes. Le régime est qualifié de « régime de genre » en raison de l'institutionnalisation des inégalités. - (775.487): Après 1979, les lois se sont à nouveau largement alignées sur les principes islamiques. Par exemple, avant la révolution, l'âge minimum du mariage pour les filles était de 18 ans, et les femmes avaient acquis le droit au divorce, à la garde des enfants, ainsi qu'un accès à de nouveaux emplois. - (775.487): Cependant, le changement de régime a entraîné une régression importante des droits des femmes et familiaux avec l'arrivée du régime islamique. Par exemple, l'âge légal au mariage et la responsabilité pénale des filles a été ramenée à 9 ans. - (775.487): Les femmes ont été interdites d'exercer le métier de juge sous prétexte qu'elles étaient manipulables. Mais, elles ont maintenu leurs droits politiques. - (775.487): Le code civil est calqué sur la suprématie de l'homme sur la femme. - (775.487): La valeur de la vie d'une femme est la moitié de la valeur de la vie d'un homme selon le code pénal iranien. - (775.487): Azadeh Kian estime que le régime islamique est un régime de genre qui institutionnalise les inégalités. - (775.487): Le fondement du régime islamique, ses institutions et ses lois sont inégalitaires. - (775.487): Difficulté extrême à changer le code civil à cause de la suprématie de l'homme. - **Mouvements sociaux et droits des femmes en Iran : de 2009 à aujourd'hui** (936.267 - 1192.734): Les femmes ont joué un rôle important dans les mouvements sociaux en Iran, notamment lors des manifestations de 2009 contre la fraude électorale. Le mouvement « Femmes, Vie, Liberté » a émergé en 2022 après la mort de Masha Amini, une jeune femme kurde arrêtée pour un port de vêtements inapproprié. Ce mouvement met en lumière l'importance de l'intersectionnalité, car il a été déclenché par des femmes issues de minorités ethniques et religieuses. - (936.267): Azadeh Kian revient sur le mouvement pacifique de 2009 qui a eu lieu dans les rues des grandes villes pour protester contre la fraude électorale, avec des femmes revendiquant l'égalité. Les revendications portaient en faveur d'une réforme interne du régime et non son renversement. Cependant, ce mouvement a été fortement réprimé avec 54 morts et 5000 personnes arrêtées, obligeant de nombreuses militantes féministes à s'exiler. - (936.267): Le mouvement de 2022 a eu lieu à la suite de la mort de Masha Amini qui avait mal porté son voile. Il a été mené par les jeunes femmes de la génération Z qui militent pour la liberté de choix. - (936.267): L'intersectionnalité est cruciale pour comprendre ces mouvements, car ils ont été majoritairement initiés par des femmes issues de minorités ethniques et religieuses, notamment les Kurdes et les Balouches. - (936.267): Azadeh Kian estime que lorsqu'on utilise une approche intersectionnelle, il est nécessaire de prendre en compte l'autonomie relative des rapports sociaux. Aujourd'hui, la religion est un facteur prépondérant dans l'analyse des rapports sociaux. --- ### Navigation pour IA - [Index de tous les contenus](https://sources.sciencespo.fr/llms.txt) - [Plan du site (Sitemap)](https://sources.sciencespo.fr/sitemap.xml) - [Retour à l'accueil](https://sources.sciencespo.fr/)